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陈情令改编自墨香铜臭的小说魔道祖师，以五大家族为背景，讲述魏无羡与蓝忘机携手探寻相、守护正义的故事。剧情围绕“阴虎符”与“陈情笛”展开，分为前世与今生两条时间线。

前世篇原文jshbgs.com

魏无羡自幼父母双亡，被云梦江氏家主江枫收养，与师姐江厌离、师弟江澄情同手足。少年时期前姑苏蓝氏听学，与蓝氏二公子蓝忘机不打不相识。两人因志趣相投渐生默契，却因家族立场与性格差异屡生波折。来自jshbgs.com

温氏一族野心膨胀，以暴力镇压其他家族，血洗莲花坞致江氏几乎灭门。魏无羡为救江澄剖丹相赠，自己被温氏抛入乱葬岗，绝境中领悟诡道术法，以“陈情笛”操怨气，成为人人忌惮的“夷陵老祖”。他助江澄重建江氏，并与蓝忘机等人联手推翻温氏。然而因阴虎符力量遭各方觊觎，魏无羡被诬陷操儡杀害师姐江厌离的丈夫金子轩，更因误伤师姐致其身亡。仙门百家围攻乱葬岗，魏无羡遭反噬身死，魂飞魄散。

　　今生篇

十六年后，魏无羡被玄羽以“舍身咒”强行献舍重生，与蓝忘机重逢。两人因家庄“鬼手案”再度携手调查，发现鬼手与十六年前被分尸的赤锋尊聂明玦有关。蓝忘机始终信任魏无羡，陪他追查相，揭露一系列阴谋背后的主使者——兰陵金氏金光瑶。

　　金光瑶表面温良，实为巩固权势不择手段：设计杀害结义大哥聂明玦，嫁祸魏无羡，操纵鬼将温，更利用阴虎符残片制造儡。最终，魏无羡与蓝忘机云梦江氏祠堂解开江澄年心结，于云深不知处揭穿金光瑶面目。金光瑶被蓝曦臣误杀，临终道出命运不公的悲凉。

相大白后，魏无羡放下前尘恩怨，与蓝忘机游历江湖。蓝忘机接任仙督匡扶正道，魏无羡则继续践行“锄奸扶弱”的初心。两人以一曲《忘羡》见证知己之情，共同守护天下安。

剧播完之后，常常看到一些离奇的言论，其中最有趣的当属两类：

1. 喜欢蓝忘机的都是沉迷情爱的小女生；

2. 蓝忘机是魏无羡生平的爱情线分支。

当然，不排除有人只是情绪发言，因为倘若有人真这样觉得，我不禁怀疑，这样的人真的看懂了剧版陈情令吗？

在我的多篇文章中我已说到过，这部剧最重要的成功，除了包括书的底子以及所有主创的努力之外，很重要的是提炼出“少年”元素。少年元素的成功有二，其一是，以“少年”、“初心”为主的故事其实很少出现在国内电视剧中。且不说当前国内的主流电视剧除了偶像剧家长里短剧就是反应当代一些社会问题的剧，哪怕是涉及到初心的一些剧，最后也只能达到“只是当时已惘然”的程度，而无法上升到更高诉求。其二是，上一点已经涉及到的，“少年”元素是重点还是佐料。因为泛一点讲，四爷和甄嬛也是少年相识相恋，但那说白了就是一个我爱你你也爱我后来我不能像原来那样爱你你也不能像原来那样爱我的故事，而陈情令不是的，它是一个不同的人能读出不同面向的故事：有宗教信仰的人能读出“尘归尘土归土”，文学爱好者能读出“质本洁来还洁去”，现实主义者能读出少年是不畏世间险恶但凭一身孤勇，浪漫主义者能读出少年是为真理艰难地放下从前的自己，种种。简而言之，这不是一个”当时只道是寻常”的故事，它的成功在于，少年既是起点，也是终点。

而在此剧中，魏无羡与蓝忘机首先并不是以“爱情”作为立足点，而是“少年”的一体两面。倘若我们带着少年隐隐约约不经意产生的悲剧感去理解这个“一体两面”，便可以看出这个故事其实是以一种最乐观的方式在讲少年的悲剧：明明该是个飞蛾扑火全军覆没的故事，却一个死去，另一个成为守墓人；明明该是个正邪殊途死生不复相见的故事，却成为了“念念不忘，必有回响”的最好诠释.。魏无羡代表的是少年人对外在桎梏的抗拒和挣脱，少年意气不计后果；蓝忘机代表的是少年人对内心藩篱的拷问与冲撞，羽翼未丰妄图求全。与外在的战争是殊死搏斗，对内在的质询是漫长难耐——而魏无羡的归来释怀与蓝忘机的坚定执着，正代表了所有的少年理想：少年受伤却未死去，少年痛苦过却仍然乐观，少年也许伤痕累累却带着曾经的切肤之痛与自己和解、与世界和解。少年的愤世嫉俗、困惑与彷徨经由或颠覆性或经年累月的蜕变，最终重归平静、重归原初。

追剧的时候大家都有过很上头的阶段，这种上头是带着隐隐地对忘羡的心疼，这种心疼很复杂，不光是对忘羡难以携手江湖的遗憾，更多的是感慨两个清澈少年在混沌世间经历了太多苦涩与挣扎，纠结与彷徨。我很长时间都在想，这种悲剧感究竟从何而来，我们当然清楚这起源于“少年”承受的一体两面的消磨，但为何我们会如此唏嘘魏无羡失去了少年态以后那自我隔离的孤寂感，同时又难以放下蓝忘机手举戒鞭那甘愿受罚却决不妥协的执拗。直到最近和南山的聊天中，我才终于想到，是两种悲剧。少年的一体两面，代表的是人面临的两种悲剧，而两种悲剧的抗争者，又代表着两种生之勇敢。

普罗米修斯，一言以蔽之就是体恤世人，从而违抗了宙斯为人类盗取了火种，进而受到惩罚。宙斯为了惩罚世人将“潘多拉的盒子”放在人间，为了惩罚普罗米修斯，把他所在高加索山上的悬崖上，让其承受日日被老鹰啄肝之痛。马克思曾说，普罗米修斯是哲学史上最高尚的圣者和殉道者。他的高尚不仅在于他为人类贡献了技术，更在于他天生的殉道者意志和各命精神。在戏剧文本中，以普罗米修斯作为象征的人物，可以说是纯粹的主角，因为他身上不光蕴藏着戏剧要求的绝对矛盾，还包含了人类对殉道悲剧的叹息和对各命的理想主义者的讴歌，后者本身还自带悲天悯人的人性光环。普罗米修斯最终遭到解救，表达了人类在编撰时对普罗米修斯形象的善意，也显示了希腊神话本质上悲剧中蕴含的乐观主义色彩。

在陈情令中，魏无羡正是完美地契合了普罗米修斯的形象。他年少成名，天资过人得天独厚，他天马行空心中有道。江枫眠尚在时，他是调皮活泼风流俊朗的好少年，是那个“世家公子都喜欢我”的白衣公子，更是课堂上顽皮调戏各种蔫坏站起来却对答如流的学神。最有趣的是，他遵从事无定法，所以当蓝启仁问出他不认同的普世答案的时候，他宁可不答。他更是那个时时处处让少年蓝忘机眼前为之一亮的“小机灵鬼”：从二人初遇开始，他提出被抬着的“尸体”受到控制；再到二人月下对打他武力过人让蓝忘机口不服心不得不服；再到后山冷泉到水行渊，魏无羡察言观色关注世人心怀天地，所以他总可以先蓝忘机一步道出困惑说出答案，让蓝忘机对他改观甚至芳心暗许。即便是对萍水相逢的温宁，他也相视一笑便愿意倾情相敬相助。他的大爱和悲悯就如普罗米修斯，仿如神爱世人。江家家变后，他身陷囹圄，却在命运的转捩点毫不犹豫地选择背离所谓的正道——他为了温家老弱妇孺的姓名，更是为自己的心。就像普罗米修斯一般，明知盗火的结果势必受到他罚，但他勇往直前不惜殉道。

英文有个词 sisyphean ，专门用来形容无休无止。这个词词源则来自西西弗斯的神话。西西弗斯是个闯祸大王，他因为闯祸太多被宙斯罚推石头，石头从山脚推到山顶会再次滚落到山脚，他不得不再次推起石头，周而复始，终其一生。如果说，普罗米修斯是一个典型的英雄主义故事，那么西西弗更像是一个人直面自我的悲剧——这一生，就这样消磨蹉跎，是否值得？加缪曾在《西西弗的神话》中赞颂过西西弗斯，他的视角是，从宏观上看，西西弗斯是悲剧的，因为他要每日不断重复劳动且看似毫无意义；但从微观上来看，对西西弗斯来说，一旦他在推石中融入了个人的意志和情绪，他就可以在无限微小的每一次过程中找到乐趣，又或者说，他超越了命运的悲剧，从而再次体现了悲剧中的乐观精神。

小时候看倪匡，记得卫斯理有一个故事，说的是一起杀人案，说的好像是一个科学家离奇死亡，最终兜兜转转，发现他死于自杀，死因是：当他发现人的命运如同他研究的蜜蜂一样周而复始，无从改变，无法忍受而死。这个故事其实是关于西西弗斯的悲剧最好的诠释。进而我们再去看后世蓝忘机。少年时的他尚且懵懂，不知道与义有时两难全，也不知如何以魏无羡能接受的方式守护魏婴，于是“我有悔”。蓝忘机的悲剧是自罚式的，他的悲剧是自我赋予与承受的，而他的态度却是超脱的——就如同我们看到魏无羡视野中他举头望月的侧影，从容、甘愿，除却了少年时他对外界那警惕的神情与身姿，在岁月中温柔，在岁月中成熟，在岁月中悔过，在岁月中周而复始。魏无羡会回来吗？这也许是他在每一个没有魏无羡的日子里的询问，这个询问也许是他心头的巨石，但却从未成为阻挠他开始新的一天的障碍，因为“逢乱必出”是他践行的准测，是他的少年初心，更是他们的共同理想。魏婴的出现，带给他的是人生中更多的喜乐与苦痛，却让他成为了比曾经那个蓝忘机更好的蓝忘机。

在虚无主义那里，如果所有的事在历史上都不过是一场无意义的循环，那么此刻你的痛苦和哀伤又能代表什么呢？而在存在主义那里，所有的一切都是都基于你的选择，正如魏无羡的普罗米修斯式的自我牺牲造就了蓝忘机的西西弗斯式自我惩罚，前者却没有摧毁后者，反而让他成为了离他们的理想更近的那个人。在我最爱的《生命中不能承受之轻》里提出了两条路径，到底是要永劫回归的重的一生，还是无牵无挂却毫无意义的轻的一生，在书中，此二者皆是苦旅，但作者其实从人物的结局中暗含了对前者的讴歌。魏无羡对蓝忘机的引渡，更像是让他由后者之苦漂移到前者之苦。

从这个意义上，便很好理解在陈情令里，为什么魏无羡要有蓝忘机，为什么蓝忘机要有魏无羡。他们之间超脱了单纯的情爱的惺惺相惜，更像是宿命的陪伴：到后世，夷陵老祖魏无羡已经在以讹传讹中成为一个人人喊打的丑八怪，却是蓝忘机还记得他普罗米修斯一般最高贵骄傲的时刻，也守护着他理想的火种；在前世，倘若没有魏无羡那殉道者的光辉，蓝忘机便不会如此痛彻心扉 地“有悔”，便不会十几年如一日如西西弗斯般伴随苦难践行理想，将那个嫉恶如仇的执拗少年的自闭褪去，留下从容、平淡与甘之如饴。就像黑与白，琴声与笛声，纵然独自美丽，却永远因为对方的辉映而更灿烂或悠扬。